約伯傳第五章反抗天主是愚蠢之舉

第五章 反抗天主是愚蠢之舉

厄里法次繼續他的勸告，提醒他的朋友，千萬不要反抗全能的天主，因為那是糊涂至極的蠢事；為今之計約伯只有謙卑自下地接受一切的困苦和災難，無怨無尤，這是惟一聰明的辦法。事實上天主的公義終必會使謙心受教的人恢復原狀，且會恩禮有加；但對那些反抗天主的罪人，卻毫不憐憫地加以打擊和懲罰，定要使他一敗涂地，永無翻身之日。天主固然打發災難來試探人，但是他也會醫治人的創傷，只要人虛心受教。這位德高望重的老人厄里法次的確是位智者，又是心地非常善良的人。他是約伯三位朋友中的長者和代表，因此他的言論也比較最為中肯和熱誠。

1-7節愚人的結局

1 任你呼求，看有誰答應你？諸圣者中，看你轉向哪一位？

2 的確，憂憤殺死愚人，怒火使癡者喪生。

3 我知道：愚人一根深蒂固，他的居所即被詛咒；

4 他的子女，無人支援，在城門前被踐踏，無人救護。

5 他們收獲的，饑餓者來吃；且將剩余的，搶去儲存；他們的財富，為口渴者喝盡。

6 因為災禍不是由土中而來，憂患不是生自地中；

7 而是人自尋苦惱，如雛鷹自會飛翔。

厄里法次繼續陳述他由夢境異像中所得的啟示，并以此來開導約伯。告訴他所受的災難的根由是他自己，因此反抗抱怨是毫無用途和意義的作為，因為那是天主的行為。他可以循法律的途徑去解決他的問題，但是無人會判斷他有理。他如果愿意找一位圣人作中保代為求情，就是找一位更接近天主的受造物，例如天使，代他在天主面前尋求公道，祈求恩惠，他將永遠找不到這樣一位為他轉圜的人。理由非常簡單，因為他的遭遇完全出自天主的安排，完全符合天主掌管宇宙萬物的法規（1節）。天主所造成的創傷只有天主可以治愈，尋找天主以外的良方是吃力不討好的妄想�？棺h和抱怨非但無益，且有莫大的害處。誰不甘心接受因自己的過錯所造成的困苦，且因此而惱怒抗議，是個愚蠢的人，因為他不但不會因此而逃脫困苦，而且使困苦更大，更加速他徹底的喪亡。因此約伯不應因苦惱而憤怒失望，這只會使自己走上不可救藥的地步（2節）。

厄里法次再次強調，惡人不會在這個世界上興旺富有。雖然他們有時也好似得意洋洋，猶如一棵枝葉茂盛的樹，但是因為沒有深根，暴風一吹即刻倒下，或者熱風一襲即刻干枯，不復存在。惡人的生命和財富經不起風吹草動的小小打擊，便要一敗涂地，他的一切奢望和計劃頓成泡影。他的子孫也不會有好的結果，當他們在城門口與人爭辯的時候，將會窘態畢現，被人節節擊�。�3節）。城門口是古東方人審詢斷案的地方，在這里無人向惡霸的子女伸出援手。

惡人聚集的財物，將由饑餓和貧窮的人來占領和享用（5節）。因此他所聚集的財產對他本人并沒有多大好處。這位特曼的年老智者厄里法次再次回到他舊有的觀念，這是他牢不可破的傳統思想：現世的痛苦來自人倫理道德的過犯，是自作自受，罪有應得的結果。人生來就有作惡的傾向，就“如雛鷹自會飛翔”（7節）。世間的兇惡事物，并不是由土中自己生長出來的，猶如植物之自然生長，而是從人不良的心中發生出來的，因此災禍和不幸也是人自己造成的。

8-16節虔心歸向天主

8 如果是我，我必投奔天主，向天主陳訴我的案情。

9 他所作的大事，高深莫測；他所行的奇事，不可勝數：

10 他使雨落在地上，引水滋潤郊田；

11 使卑微的人高升，使受苦的人獲得救助；

12 粉碎狡猾人的計謀，使他們的作為一無所成；

13 以智者的計謀捕捉智者，使奸猾人的策畫即時成空；

14 他們白日遇到黑暗，正午摸索如在夜間；

15 他搭救被剝削者脫離人口，挽救窮人擺脫強暴的手。

16 如此，貧苦的人獲得希望，邪惡將閉口無言。

既然為自己的不幸和災難而抗議，非但無益，且是有害的事，那么惟一的作法只有謙遜忍耐地承受一切，隨從天主圣意的安排，回頭改過，向天主祈求好使暴風似的災難盡速過去。作者為支持自己的言論，特別強調天主的偉大和照顧。天主的這兩個特性不但在大自然中，而且在人們的歷史上清楚地表現了出來，就是天主所完成的轟轟烈烈的偉大事業，及他高深莫測的奇妙事跡。如果天主的許多受造之物為我們竟是如此神妙奧秘，使我們的人性不能了解，更何況創造這一切的至高無上的造物主呢！天主對人類的照顧固然到處可見，處處皆是，但尤其在按時降下的雨水上表現了出來。這雨水滋潤田野，使土地生出五谷百果，供人生活（11節）。這種情形尤其為居住在約但河東高原的厄東居民，更是神奇莫測，可愛無比，因為那里是干旱之區，雨水實有貴如油的現象。因此作者特別提出這一點來，作為天主照顧生靈的明證。其實這種情形不僅見于河東的高原區，就是為河西以民所居住的地區亦何嘗不然？只是情形稍微好些，因為雨水比河東略多（見詠一〇四10、一四七8）。

天主另一個照顧生靈的表現，是他特別保護那些良善心謙和受苦作難的人；天主將他們高高舉起，使兇惡敵人的陰謀詭計遠離他們，卻使惡人墮入自己的陷阱和圈套。天主要使惡人暈頭轉向，即使在白天也要如同瞎子一樣，暗中摸索前進（見申二八29）。是天主自己來減輕人的痛苦，也是天主親自主持他的正義，使不幸的人們重新獲得希望。這些話對遭受苦難及赤貧如洗的約伯來說特別有意義，因為這正是他急切需要的救援。厄里法次特別提醒約伯，要依賴天主照顧的手臂，等侯天主恢復他的健康及他所失落的財產。天主將使惡人閉口無言，由于不能施行自己惡毒的計謀而感到羞恥。

17-27節惟天主賜福

17 的確，天主所懲戒的人是有福的：全能者的訓戒，你不可忽視。

18 因為他打傷了，而又包扎傷口；他擊碎了，而又親手治療。

19 你六次遭難，他次次拯救；到第七次，災難不會臨于你。

20 饑饉中，他必救你不死；戰爭中，必使你得免刀劍。

21 唇槍舌劍，你必能躲藏；大難來臨，你不必張惶；

22 對大難和饑荒，你可置之一笑；對地上的野獸，也不用驚惶。

23 你將與田野的頑石立約，曠野的猛獸必與你和好。

24 你將見到你的帳幕平安無恙，察看羊欄時，一無所失。

25 你將確知子孫繁昌，你的苗裔猶如田野青草。

26 你必高年才葬于墓，好像麥梱準時收藏。

27 看這，是我們所觀察的真理，你若細聽，自會獲益良多。

作者在這里用隆重的口氣，聲明什么人是有福的。厄里法次在這里的言論，可說是箴三11、12的回聲，也可以說是全部智慧書教導的綜合。這在厄里法次的言論中，是個純新的觀念，是厄里法次為使他的朋友脫離困境，利用的另一種說服方式。事實上約伯的遭遇不過是天主改正約伯錯誤的一種手段，目的是在尋求約伯的幸福及平安。因此勸勉約伯要猶如一位知恩的兒子，由他父親的手中謙遜的接受這些磨難。這樣他才可以成為真正有福的人。既然天主是一切受難者的希望和救援，一定也是忍受苦痛的約伯的希望和救援。但是為獲得天主的救援成為天主可愛的人，即受天主祝福的人，約伯必要自訟自承，坦承自己的過錯，千萬不要反抗天主，因為只有天主可以拯救他，使他脫離困苦的境遇。約伯果真如此行事，即回心轉意歸向天主，必能成為真正有福的人，且也可以對未來的不幸遭遇妥保無虞（17節）。天主懲罰人是出于愛情，猶如一位慈祥的父親善待自己的子女；他將子女打傷，會將傷口包扎，新手治療（18節依三〇26、申三二39、歐六1等）。父親完全為了子女的福利而懲罰他們，為使他們改過自新，回頭向善。

厄里法次如今發表的這個新穎觀念，為約伯來說應是一付有效的興奮劑，使他重新振作，并且感到前途的安寧和樂觀。厄里法次以民諺的方式向約伯保證：你六次遭難，天主六次拯救你，甚至七次也是一樣（19節）�！傲�次”、“七次”是在形容多次（見箴六15、依一七6、亞一35、列下一三等）。當大難臨頭，發生性命危險的時候，即饑饉、戰爭、刀劍等來臨的時候，天主常是善人的救援和保護。世間一切兇惡及破壞的黑勢力對全能的天主皆無能為力。天主還要將人自舌劍唇槍的困難之下救出，就是當人遭誹謗侮辱的時候，也不必緊張害怕，因為天主自己是他的保障和護衛。誹謗能使人的名聲在社會上遭受莫大的損失，它同樣可以好似刀劍一般將人殺死，或者使人走投無路（詠五六5、六三4）。

就是連地上的雄獅猛獸也不必害怕，天主絕不會準許它們對自己的人施加侵害的。如此善人可以完全高枕無憂，因為面對他連兇殘的野獸也要變成馴服溫良的動物，它們好似已同義人訂立了互不侵犯的和約。這是先知們對默西亞時代的描述：“到那一天，為了他們，我要同田間的野獸，天空的飛鳥和地上的爬蟲訂立盟約，并且我要從地上將弓弩、刀劍和戰爭毀滅，使他們安居樂業”（歐二20）。在這里還說要同“田野間的頑石立約”（23節），免得它們有礙莊稼的生長（瑪一三5、列下三19—25）。向他人田中散布石塊，是古代一種向敵人報復的方式（列下三19、25），因此為古代的人，野獸和石塊是為害人生的兩種東西，而天主卻不使它們加害善人。則一四21也記載了人生的四種災難：刀劍、饑餓、野獸及瘟疫。由此可見我們的作者對先知們的作品是想當熟悉的。

上述一切的結果是，約伯可以平安地居住在自己的帳幕中，安享清福，不必恐懼害怕，不會遭受饑餓，更不會缺任何東西。他雖然由于天災人禍喪失了一切所有，連自己的兒女都不能保存，但在未來天主會償還他所失掉的一切。他要重新獲得豐富的財產，作為他現在損失的賠償（見詠七二16、依四四3、約二一8）。他還要獲得大批的子女，他的后代必在天主的祝福之下繁榮昌盛，“猶如田間的野草”（25節）。他還要安享高壽，猶如古代的圣祖們皆高壽而終（創一五15、三五29、民八32）。這是厄里法次老人藉著他特曼地區所特有的智慧，在關于約伯所受的痛苦煎熬作過了深思熟慮的反省之后所得的結果，就是物質和肉體的災難常是基于倫理的缺陷，來自對天主法律的破壞；不論是有意或無意之間所作的違法犯紀的過犯，都會招致財物或身體的災害；這種災害不外是罪惡的懲罰。因此約伯必須要反躬自問，反省自己過去的生活，承認自己的過犯，并祈求天主的寬恕，而且還要立志今后一定要循規蹈矩，按照天主的誡命而生活。這樣他一定可以重新得到天主的祝福；財產、子女、聲望、地位都自然地會重歸于他。