約伯傳 第七章 凄慘的人生

第七章 凄慘的人生

在這里約伯繼續自辯謂，自己是無辜受累的人。他的生命充滿了痛苦悲傷，他的肉身遭受著疾病的侵襲，疼痛不已，使他毫無人生的樂趣。事實上他由本身的經驗確知，在這個世界上根本就沒有幸�？裳�，因此盡力尋求福樂的企圖簡直是妄想。在前一章中約伯據理力爭，反駁了他朋友強詞奪理的言論。如今則開始向天主講話，因為歸根結蒂，天主才是他痛苦的真正緣由，是天主使他陷入如此巨大的痛苦之中，使他走投無路，完全不能自拔。其實他本身的凄慘遭遇也只不過是人生痛苦實例中的一個而已。因為約伯有自知之明，所以他的講話也表現的慷慨激昂，理直氣壯，并且說起話來有條不紊，使人不能不深受感動，而表示同情。

1-10節人生多愁苦

1 人生在世，豈不像服兵役？人的歲月，豈不像傭工的時日？

2 有如奴工切望陰涼，傭工期待工資：

3 這樣，我也只有承受失意的歲月，為我注定的苦痛長夜。

4 我臥下時說：“幾時天亮？”我起來時又說：“黑夜何時到？”我整夜輾轉反側，直到天亮。

5 我的肉身以蛆蟲與泥皮為衣，我的皮膚破裂流膿。

6 我的日月速于織梭，也因無希望而中斷。

7 請你記�。何业纳�命無非像一口氣，我的眼再也見不到幸福。

8 注目于我的，再也見不到我；你的眼看我時、我已不在了。

9 他去了，好像云消霧散；下到陰府的，再也不得上來。

10 不再回家，本鄉也不認識他。

約伯是位德高望重的長者，他對人生已有深刻的經驗和清楚的認識。他確知他的生命并不是特立獨行的例外，而是與全人類的生命毫無二致的，具有人類大家庭中同等的命運。他也確知人生的本身就是充滿痛苦悲傷，就好似一個服兵役的人，他時刻被嚴格的軍規所約束，沒有片刻自由休閑的時間；又如一位傭工，他天天要按時完成一定的工作，不能稍有空閑。這兩種人，軍人和傭工，都是身不由已的可憐人。他們所等待的報酬是按時的工資，這是他們惟一的希望；希望勞苦的工作快速完結，火熱的太陽快些過去，早點得到解渴的涼水，并早日得到應得的工資。同樣，約伯也如同軍人和傭工一樣，期待他目前的痛苦，快些完結，因為他實在已感到困苦萬分，忍無可忍（2節）。約伯已在經年累月的期待，并且回顧過去的這些歲月簡直是虛度時光，且充滿了失意和憂傷。許久以來他便期望自己的環境有所改善，但是一切的希望皆已落空，這更使他憂心如焚的心靈百上加斤，怎能不痛不欲生。尤其是當漫漫的長夜使他輾轉不能成眠的時候，更使他的心神充滿不可言狀的困苦和悲傷。這就是訓道篇所說的：“人天天所有的事務，無非是悲苦和煩惱，而且夜里，心也得不到安息”（訓二23）。

他猶如一位身患重病的人，最怕漫漫的長夜，本身的重病已是痛苦難當，再加上黑夜寂靜無聊的煎熬，更使他有口難言。惟一的希望是黑夜快快地過去，黎明早些來臨�？墒前滋斓絹碇�后，又使他感覺度日如年，好似永無止境似的白天也使他感到痛苦（4節）。這幾句簡單的話在作者的生花妙筆下，真可說是將一位絕望病人的心境描寫得淋漓盡致，盡露無余。的確，我們的作者不但是位富于人生閱歷的文學家，而且對人的心理也了解的非常透徹。

除了心理上的困苦之外，還有肉體上的感受，他全身充滿了不可言喻的疼痛：他滿身瘡痍，流血流膿，穢污不堪，潰血凝結成塊，干塊又再破裂，重新流出膿血，又生蛆生蟲，其疼痛凄慘之狀實非筆墨所能形容！“蛆蟲”的比喻在圣經上屢見不鮮，見約一七14、二一25、二四20、依一四11、加下九9、宗一二23等。人的生命是非常短促的，它猶如一塊正在紡織的布，人生的時日卻快過織梭（6節），致使他在不知不覺中，生命的時日業已完畢，走到了終點。我國為形容時日的快速，也說“日月如梭”，它穿來穿去，不一會兒就將一塊布紡織完畢，猶言人的壽數業已滿了。作者以他活潑的詩人幻想力，發現一些炙膾人口的說法，來形容人生的短促。此外還有些其他形容人生短促的方式，例如：云霧（七9），信差（九25），夢境等（二〇8）；一些圣經其他作者所慣用的奇特方式，也大都在本書內可以見到，例如：一口氣息（七7見詠七八39）、影子（八9見編上二九15、詠一〇二23、一〇九23、智二5、五9）、夢境（二〇8見詠九〇5）。未在本書出現的形象則有：過去的一天，夜間的一更（詠九〇4）、嘆息（詠九〇9）、嫩草（詠九〇5、一〇二12、一〇三15、依四〇6）。希則克雅國王病重臥床，眼看就要不久人世了，便放聲大哭著嘆息說：“我的居所被拆除，由我身上撤去，仿佛牧童的帳幕；你（天主）好像鐵工，卷起了我的生命，由織機上將我割斷”（依三八12）。這就是約伯的感覺，認為自己的生命是那樣短暫，好似沒有到頭便被人斬斷了；猶如一塊布沒有被織完，便斷了線。

接著約伯開始向天主講話，提醒天主，人的生命不過是一口氣而已（見創二7），因此他的幸福轉眼即失。約伯確信自己再也不會見到幸福的時日了，因為它已一去不復返，因為陰間的生命根本就不值得被稱為生命，那是沒有賞罰，不見天日，完全沒有幸�？裳缘纳�命。在全部約伯傳中，還找不到有關來生幸福的觀念，因為它的作者對永生的賞報還完全茫然無知。這是將要在智慧篇中即將出現的曙光（智三1-10）。約伯所能想像的幸福，可是就連這種幸福也已遠他而去，再也沒有復得的希望，因為他已完全絕望，并且已到了死亡的邊緣。他死亡之后誰也不會再見到他（8節）。

人的生命是那樣短暫不實，它猶如過眼煙云，轉眼即失；又猶如清晨的薄霧，太陽一出來就不見了。人死之后便要進入陰間，那里是一切死人的歸宿，是人們一去不復返的地方。在那里繼續生存的人們，過的是茍延殘喘的可憐生活，既無光明，又無希望，是充滿寂寞無聊，全無生氣的地方（依一四9-11、15、則三二18-32、詠四九17、八八12、13）；在那里不能見到天主的圣容，就連想贊美天主，亦不復可能（詠一一五17、六6、依三八18）。人離開了現世的生命之后，就連他的家人也要對他漸漸遺忘，就算是他能死而復生，他家鄉的人再也不會認識他（10節）。

11-21節自嘆命苦

11 為此，我不能再閉口不言，我要吐露我心靈的憂愁，陳述我靈魂的苦楚。

12 我豈是海洋或海怪？你竟派警衛把守我。

13 我若想：“我的床榻會寬慰我，我的臥舖會減輕我的痛苦�！�

14 你就以噩夢擾亂我，以異像驚嚇我。

15 我的心靈寧愿窒息，寧死不愿受此苦痛。

16 我已筋疲力盡，活不下去。任憑我去罷！因為我的日月僅是一口氣。
17 人算什么，你竟如此顯揚他，將他置諸心頭，

18 天天早晨看護他，時刻不斷考察他？

19 你到何時才不注視我，而讓我輕松咽一下唾沬？

20 監察人者��！我犯罪與你何干？為何叫我當你的箭靶，使我成為你的重擔？

21 為何你不肯容忍我的過錯，寬赦我的罪惡？不久我將臥在塵土中，任你尋找我，我已不在了。

自本章的開始約伯便一步步的在準備發泄他心中的憤恨怨言。他先描述了人生的種種悲慘遭遇和處境（1-5節），而這個可憐的生命過的又是如此快速（6節），終于在不久之后人就要自地面上消失，進入一去不復返的陰間（7-10節）。這樣的生命究竟有什么價值？更使約伯大惑不解的是，既然人生是如此凄慘，又如此短暫，為什么天主還百上加斤，以更多更大的苦難來磨難這可憐的人生？因此約伯再也忍無可忍，便盡情將心中的怨憤發泄了出來。他再也不向他的朋友們直言，因為他們根本不了解他的處境和心情，再同他們多言將是多余無用的事。因此他向天主直陳他心中的怨憤，而且說起話來理直氣壯，毫不畏縮。他質問天主，莫非他是個危險可怕的海怪？不然為什么天主竟然給他派上了警衛，來監視他的行動？“海怪”原文作“塔寧”，按希伯來人的傳說，是一種非常危險的動物。這是古東方人神話中的一種動物。按這種盛傳于腓尼基和巴比倫地區的神話，在那無邊可怕的大海中生活著一些可怕的怪物，諸如塔寧、里外雅堂（依二七1）及辣哈布等。這些怪物也在圣經中出現，它們向來與天主的權威為敵。中文有不同的名稱，除了上述的原文音譯的稱呼外，還有大魚（創一21），海怪（詠一四八7），龍（耶五一34），巨龍（依五一9），毒龍（詠七四13、九一13），鱷魚（則二九3、三二2），蛇等（出七9、12見原文）。上述這些怪物企圖反抗天主的權能，要將天主所造的宇宙秩序破壞，使其恢復原始的混亂狀態，因此是非常危險的怪物。但天主是全能的，它們畢竟不能與天主抗衡�？墒翘熘魅缃窬挂暭s伯如危險的怪物，那實在太可笑了，因為他本身就是個可憐無能，且飽經痛苦的人（12節）。

約伯是如此可憐的人，痛苦災難時時處處在打擊著他，甚至連在睡眠的時候，他都得不到片刻的安息，因為夜間可怕的噩夢、幽靈及幻影在打擾他的清夢，使他不能夠在床上安眠休息（14節）。毫無疑問，這是他痛苦憂傷的心靈，使他的幻想力特別豐富，連夜間都在胡思亂想，在幻想中看到許多沒有的幻像，而驚惶失措，不得安寧。因為這位可憐的肉體和精神的病患者，實在已是走投無路，痛不欲生。因此他切望那使他不能獲得片刻安寧的白天和黑夜終于結束。他巴不得自己被窒息而死，好結束這一切不能再忍耐的痛苦。如此他將自這個世界上消失，再也不用看到那使他痛苦的白晝和黑夜。他也確知，自己將不久人世，死亡已在等待著他。如今他惟一所希望的，是那終將來臨的死亡，盡快早些到來（16節）。

的確，人是個脆弱的生靈，他的生命也是轉眼即失，且一去不復返的。也正因此，約伯感覺非常奇怪，天主竟然如此重視人的生命，細察他的一切作為，“時刻不斷考察他”（18節）。圣詠的作者更露骨地說，天主不時在探討人的五內和心臟（詠二六2），或謂天主考驗人，像煉銀子一般來煉人（詠六六10）。約伯對天主這種特殊的“關懷”和監察感到心煩意亂，因為天主竟然不使他有片刻的空間時間，甚至不“讓他輕松咽下唾沫”（19節）。這真是巧妙至極的描繪，將天主監視的來歷，及他無片刻休閑的境況，用最簡單的話，用最奇特的構像描寫的淋漓盡致。這亦將約伯焦思苦慮，惴惴不安的心情表現得盡露無遺，因為天主檢查和正直無私的眼在不時注視著他。

如今約伯向天主直言不諱的追問：就算是人犯了罪，對全能的天主又有什么損失？他稱天主為：“監察人者”，是本章第12節的回響，在那里他強調天主派了警衛把守他（20節）。關于這個問題厄里法次將在二二2、3回答約伯說：人們圣善正直的生活對天主固然無益，卻對人本身大有裨益。更使約伯覺得啼笑皆非的是，天主竟然拿著他那么一個脆弱無能的人，當了自己的“箭靶”（20節），使一切疾病、災難和瘟疫齊集在他身上�！笆刮页蔀槟愕闹負�”，約伯用這句話來質問天主，既然如此，天主何苦還要親自操心，關照人生，將這沉重的擔子放在自己的肩上？這里的意思與詠八5正好相反，圣詠的作者是在驚奇詫異，天主竟然如此照顧卑微的人生，以如此多的恩澤施加于他。約伯反而不愿接受天主的照顧，認為那是天主的監視，天主是在詳查他的過犯，拿他當作箭靶（見六4）。實在，約伯覺得天主不應如此關心分文不值的約伯，何況他即將消失于人間。既然天主是寬仁的，為什么不赦免約伯的過犯，重新與他和好，平安相處？因為即使約伯犯了罪，也僅是出于人性的軟弱，而不是出于惡意。約伯的最后這幾句話，不再是抱怨和忿怒的話，而是一段祈求寬恕的祈禱。他希望重新獲得天主的恩賜，不過并沒有將這個希望清楚地表示出來。