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《禮儀年及日歷總則》來源：網絡轉載 作者：天主教周村教區 發表于：2021-11-15 08:42:19 瀏覽：2次
《禮儀年及日歷總則》 圣禮部 1969年3月21日（按1975年版譯，含其間的修訂） 第一章 禮儀年 1. 教會每年在固定的日子，以神圣的紀念來慶�；降木融H工程。每星期在稱為「主的日子」（主日），教會紀念主的復活；在每年的復活節，教會以極崇高的節日方式，慶祝主的復活及其苦難。事實上，教會藉每年的循環，展現整個的基督奧跡，并舉行圣人的周年紀念日。 按照傳統紀律，教會在禮儀年的不同季節，借著內在及外在的熱心行動、教導、補贖與愛德事工，來培育信友。 2. 此處所羅列的原則，可以并應該用于羅馬禮及其它禮儀傳統；但具體的規則，則只適用于羅馬禮，除非相關事件的性質，也影響其它禮儀傳統。 壹、 禮儀日子的計算 3. 天主子民借著舉行禮儀，特別透過感恩圣祭及神圣日課，來圣化每一天。 4. 教會在一周的第一天慶祝逾越奧跡，稱之為「主的日子」或「主日」。這是由宗徒傳下來的傳統，源自于基督復活的日子。因此，主日應列于所有圣日之首。 5. 因為「主日」的特別重要，主日的慶祝僅讓位于節日或主的慶日。但將臨 期、四旬期和復活期的主日，將優先于所有節日和主的慶日。該等節慶若遇到這些主日時，將提前于該主日的星期六慶祝。（按1990年4月22日圣禮部指示，該等節慶應移于該主日后星期一或最近的自由日舉行，Notitiae26, 1990年。） 6. 因主日的本質，故排除有其它節慶固定于主日。以下除外： a. 圣誕八日慶期內的主日：圣家節 b. 主顯節后的主日：主受洗節【譯者按：2002年版《羅馬彌撒經書》指示，若主顯節移于主日，遇上1月7日或8日時，該年的主受洗節則移于翌日星期一�！� c. 五旬節后的主日：天主圣三節 d. 常年期最后的主日：耶穌基督普世君王節 7. 在某些地區，當主顯節、耶穌升天節和基督圣體圣血節，不是當守的法定節日時，這些節日便移往主日慶祝，且視為日歷內這些節日的專有日子（properday），即： a. 主顯節：1月2日至8日的主日 b. 耶穌升天節：復活期第七主日 c. 基督圣體圣血節：天主圣三節后的主日 8. 在每年的循環慶�；綂W跡的同時，教會又以特殊的孝愛，敬禮天主之母――瑪利亞，并紀念殉道者及其他圣人。 9. 整個教會以「必行紀念日」，來慶祝那些具有普世意義的圣人。其它圣人，則被列在「通用日歷」中作「自由紀念日」，或由個別教會、地區或修會團體來慶祝。 10. 按照其重要性質，慶典可分別稱為：節日、慶日和紀念日。 11. 在日歷中，「節日」作為主要的日子，以前夕第一晚禱開始；有些還有前夕守夜彌撒可供使用。 12. 復活節和圣誕節是兩個最重要的「節日」，有連續八日慶祝期；這兩個八日慶期都各有守則。 13. 「慶日」按子夜到子夜慶祝，沒有第一晚禱。除了主的慶日遇上常年期和圣誕期的主日，則以該慶日日課取代主日日課。 14. 紀念日可分為「必行紀念日」或「自由紀念日」。紀念日在平日慶祝，與《羅馬彌撒經書總論》及《日課總論》的準則相配合。 「必行紀念日」若遇上四旬期平日時，只可作為「自由紀念日」慶祝。 假若多個「自由紀念日」在同一天出現時，只可以慶祝其中一個；省略其它。 15. 若常年期的星期六沒有必行紀念時，便可自由紀念童貞榮�，斃麃�。 16. 隨著「主日」之后的日子，稱為「平日」。按個別日子的重要性，有不同慶祝。 a. 圣灰禮儀星期三及圣周星期一至（包括）圣周星期四，優次于所有其它慶祝。 17. 教會在周年的循環，慶祝全部的基督奧跡，從降生成人，到圣神降臨，并期待基督的再來。 18. 基督主要藉他的逾越奧跡救贖了我們，并完美地歸光榮于天主：他以圣死摧毀了我們的死亡，又以復活恢復了我們的生命。因此，慶�；娇嚯y及復活的逾越節三日慶典，是整個禮儀年的高峰。所以，復活節在禮儀年的地位，一如主日在每個星期，有著同樣卓越的地位。 19. 逾越節三日慶典以主的晚餐黃昏感恩祭開始，在逾越節守夜禮達到高峰，并以復活主日晚禱完成。 20. 于圣周星期五，及若可能，在圣周星期六，直至逾越節守夜禮，各處要遵守逾越節齋期。 21. 逾越節守夜禮，即基督從死者中復活的神圣之夜，被列為「所有守夜禮之母」。教會醒寤等待基督的復活，并以圣事來慶祝。按慣例，整個逾越節守夜禮應在夜間舉行，即：在日落后才可開始，并要在主日晨曦前結束。 22. 從復活主日至五旬節的五十日，視為「一個慶日」，要喜樂歡躍地慶祝；這五十日或更好說是一個「大主日」。 復活期較所有其它日子，更要詠唱「亞肋路亞」。 23. 這時期的主日，繼復活主日后，被稱為復活期第二、第三、第四、第五、第 六、第七主日。這五十日的神圣時期，以五旬節主日完成。 24. 復活期首八天，稱為復活八日慶期，以主的節日來慶祝。 25. 復活節后第四十天，慶祝耶穌升天節；在耶穌升天節不是當守法定節日的地區，主升天節便移往復活期第七主日慶祝。（參第7號）。 26. 耶穌升天節后，直至（包括）五旬節前星期六的平日，是準備圣神降臨的日子。 27. 四旬期是準備慶祝復活節的時期。四旬期的禮儀準備慕道者及信友去慶祝逾越奧跡：慕道者經過基督徒入門圣事的不同階段；信友們借著紀念他們的洗禮和勵行悔罪。 28. 四旬期由圣灰禮儀星期三開始，直到主的晚餐感恩祭前為止。從四旬期開始，至逾越節守夜禮，不詠唱「亞肋路亞」。 29. 圣灰禮儀星期三，是普世教會的齋戒日子，并施放圣灰。 30. 這時期的主日，稱為四旬期第一、第二、第三、第四及第五主日。第六主日是圣周的開始，稱為基督苦難主日（圣枝主日）。 31. 圣周的目的，是紀念基督的苦難，以基督榮進耶路撒冷開始。 在圣周星期四早上的圣油彌撒，主教聯同他的司祭團（司鐸團），一起祝福病人油及慕道油及祝圣至圣圣油。 32. 教會每年繼紀念基督的逾越奧跡，亦極虔敬地紀念基督的誕生及他初期的顯示。這就是圣誕期的目的。 33. 圣誕期由圣誕節第一晚禱開始，直至（包括）主顯節后或一月六日后的主日完成�！咀g者按：2002年版《羅馬彌撒經書》指示，若主顯節移于主日，遇上1月7日或8日時，該年的主受洗節則移于翌日星期一�！� 34. 圣誕節守夜彌撒適用于12月24日黃昏，可于第一晚禱前或后舉行。 按照羅馬古老傳統，可于圣誕節舉行三臺彌撒，稱為：子夜彌撒、黎明彌撒和日間彌撒。 35. 圣誕節有其八日慶期；按以下安排： a. 八日慶期內的主日是圣家節； b. 12月26日：圣斯德望首先殉道； c. 12月27日：圣若望使徒及圣史； d. 12月28日：諸圣嬰孩； e. 12月29、30、31日：八日慶期內之平日； f. 1月1日、圣誕節后第八日：瑪利亞、天主之母節。同時紀念耶穌圣名。 【譯者按：2002年《羅馬彌撒經書》，1月3日為「耶穌圣名」自由紀念日�！� 36. 1月2日至5日間的主日，稱為圣誕后第二主日。 37. 主顯節于1月6日慶祝；在主顯節不是當守法定節日的地區，主顯節移于1月2日至8日間的主日（參閱第7號）。 38. 主顯節后的主日是主受洗節。 39. 將臨期具有雙重特色：是圣誕節之準備期，為紀念基督首次降臨人間；同時亦以心神指望基督在世末時的第二次來臨。因此，將臨期是熱切及愉快的期盼時期。 40. 將臨期由11月30日或最接近該日的主日第一晚禱開始，直至圣誕節第一晚禱前結束。 41. 這時期的主日稱為將臨期第一、第二、第三及第四主日。 42. 自12月17日至（包括）24日的平日，是更直接準備主的誕生。 43. 除了那些有其特色的季節外，周年循環內余下的卅三或卅四周，并沒有指定慶�；綂W跡的任何部分。然而，在主日則全面紀念基督的整個奧跡。這時期稱為常年期。 44. 常年期由主顯節后的主日后的星期一開始，直至（包括）圣灰禮儀前的星期二�！咀g者按：2002年版《羅馬彌撒經書》指示，若主顯節移于主日，遇上1月7日或8日時，該年的主受洗節則移于翌日星期一�！� 常年期再次開始于圣神降臨節（五旬節）后的星期一，直至將臨期第一主日第一晚禱前結束。 因此，《羅馬彌撒經書》及《時辰頌禱禮》（日課）的禮儀經文，也按此來編排。 45. 教會在特別祈禱日及四季齋期，為全人類的需要，向上主祈求；特別是為了大地的出產及人力勞動的成果，公開向上主謝恩。 46. 為使特別祈禱日和四季齋期，適應于不同地區及人民的不同需要，主教團可以為此安排日子及舉行方式。 有關當局要視各地情況而定下細則，并可以一天或數天舉行，也可在一年中重復舉行。 47. 在舉行特別祈禱及四季齋期期間，每天所舉行的彌撒，可按求恩者的意向，選擇「為不同需要」的任選彌撒。 第二章 日歷 第一款 日歷及節慶的安排 48. 安排慶祝禮儀年，是由日歷所規定：為整個羅馬禮有其「通用日歷」（generalcalendar）；為個別教會或修會團體，有其「專用日歷」（particularcalendar）。 49. 「通用日歷」安排了所有節慶的循環：在各專有季節慶祝救贖的奧跡。 「專用日歷」有其特有的節慶，要安排得與通用的循環和諧配合。個別教會或修會團體理應對那些專與他們有關的圣人，表達特別的敬愛。 「專用日歷」由有關當局制定，并要得到宗座的批準。 50. 制定「專用日歷」時，應考慮下列事項： a. 應保存各「專有季節」的完整（即：在禮儀年中展現和敬禮救贖奧跡的季節循環、節日及慶日），并理當凌駕于其他特有節慶。 b. 「特有節慶」的安排，應與「普世的節慶」和諧配合，并按照「禮儀日優次表」排列。為免「專用日歷」不相稱的擴大，個別圣人在日歷中只許有一個慶日。但為牧民理由，個別教會或修會的主保圣人或創立人的遺體遷移或發現的日子，可另作「自由紀念日」慶祝。 c. 特許的慶日不可與已在救贖奧跡循環中的節慶重復，亦不可不相稱地增加。 51. 雖然每個教區可合理地有自己的日歷，以及相關的感恩祭和時辰頌禱的特有經文，但沒有理由整個省分、地區、國家，甚或更大的地區，不能有共同的日歷和特有經文；該由有關的當事人合作安排。 此項原則也適用于在同一地區、同一修會的多個會省的日歷。 52. 「專用日歷」中的特有節日、慶日和紀念日，可加插在「通用日歷」內： a. 在教區日歷中，除了慶祝教區主保和主教座堂奉獻紀念日外，也可紀念那些與當地教區特別有關的圣人或真福，例如：他們的出生地、曾在當地居留一段長時間、或去世的地方。 b. 在修會日歷中，除了慶祝他們的本名、會祖和主保外，也可慶祝與修會特別有關的圣人或真福，或已成為圣人或真福的會士。 c. 在個別教會的日歷，可以有該教區或修道團體的特有節慶，或按「禮儀日優次表」所列個別教會的特有節慶，或那些安葬在該教堂的圣人的節慶。 修道團體應參與地方教會團體，一同慶祝主教座堂的奉獻紀念日，及他們所生活地區主要主保圣人的節慶。 53. 當某一教區或修道團體擁有很多圣人或真福時，應小心勿使教區或修會團體的日歷太過繁重。因此： a. 首先，可以為教區或修道團體或同一類別的所有圣人或真福，設立一個共同的慶日。 b. 只有對整個教區或修道團體，有特殊意義的圣人或真福，才在日歷中，安排個別的慶祝。 c. 其他圣人或真福，只在與該圣人或真福有密切關系的地方，或其遺體安葬于該處，才舉行慶祝。 54. 除按「禮儀日優次表」所列明的，或因特殊歷史或牧靈緣故已有規定的，其他加插于日歷的特有節慶，該列明「必行紀念日」或「自由（任選）紀念日」；但在同一教區或修會團體中，如某些個別地方希望以更隆重方式慶祝，沒有理由不可。 55. 凡歸屬該「專用日歷」的人，必須遵行已列入該「專用日歷」中的節慶。只有得到宗座的準許，才可從日歷中移除節慶或更改節慶的等級。 56. 教會一貫做法，是在圣人去世的日子（「生辰」Diesnatalis），慶祝他的紀念；「專用日歷」亦應遵行這做法。 雖然「特有節慶」為個別的本地教會或修道團體，有其特殊重要，但為了更大的利益，在遵守「通用日歷」的節日、慶日和必行紀念日時，應盡量一致。 安排「專用日歷」的「特有節慶」，應遵行以下規定： a. 「通用日歷」中的節慶，應在「專用日歷」于同一日子慶祝；若有需要，可更改其等級。 同一原則適用于個別教會（教區或修會「專用日歷」）所增添的特有節慶。 b. 未列入「通用日歷」的圣人，應在他們去世的日期慶祝。假若他們去世的日期不詳，可以選擇與該圣人有關的日子，如：領受圣秩的日期，或發現或遷移其遺體的日期，作為慶祝的日期；否則，可以在「專用日歷」中，揀選不與其他節慶相碰的一天來慶祝。 c. 假若其去世的日期或與其有關的日期，與「通用日歷」或「專用日歷」的「必行」節慶互相沖突時，雖然是較低等級，仍可以在最近、不沖突的日子慶祝。 d. 假若為了牧靈理由，該節慶不能移往其他日期，便遷移與此沖突的節慶。 e. 其他特許的慶日，應安排于方便牧靈的日期。 f. 禮儀年的循環有其卓越地位，但同時圣人的節慶也不可以永遠受阻。因此，那些經常在四旬期和復活八日慶期內的日子，及12月17日至31日，應保留不舉行「特有節慶」，除非是「自由紀念日」，或按「禮儀日優次表」的第八項a,b, c, d的慶日，或不能遷往其他季節的節日。圣若瑟瞻禮（3月19日），若非當守法定節日，主教團可以將它移于四旬期外慶祝。 57. 假若某些圣人或真福的節慶，是在日歷中同一天，且屬相同等級，雖然其中一位或多位在該日歷較有特殊地位，仍常應一起慶祝。假若其中一位或多位圣人或真福，應以較高等級來慶祝，那么，只慶祝較高等級的圣人或真福，而略去其他圣人或真福，除非適宜將他們的慶祝移往其他日期，以「必行紀念」來舉行。 58. 為了牧靈上信友的益處，容許在常年期的主日，慶祝那些信友熱衷的平日節慶，只要按「禮儀日優次表」，這些節慶是優先于常年期主日的；并可于所有團體彌撒采用該節慶的經文。 59. 禮儀日的安排該以「禮儀日優次表」作準。
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