約伯傳 第八章 彼耳達得的發言

第八章 彼耳達得發言

約伯的另一位朋友彼耳達得，是叔亞人彼耳達得，他是第二位發言同約伯辯論的人。他的言論與厄里法次的講話，可說是如出一轍，總離不開傳統的信念，因此也同樣無法解決約伯的難題。他強調天主辦事無不公允，困此人遭遇的災難，總是由于某一種罪過而來。具體地說來，天主首先懲罰了他驕奢淫佚，整日花天酒地的兒子們，使他們夭折。再者惡人永遠不會興旺發達，因為天主是信賞必罰的天主。反過來說，如果約伯改過自新，重與天主和好如初，則仍然會獲得天主大量恩寵的優待，使他未來的財產、地位、子女更勝過以前的損失，得到雙倍的報酬。由此可見，彼耳達得對他苦難中的朋友，并沒有作出多少幫助，因為他完全沒有跳出以民傳統智慧的范圍。由于他本人比厄里法次年輕，因此說話比較激烈刺耳，對約伯的情感反應甚至少顧及。甚至可以說他惡言相向，使約伯難堪，而苦上加苦。不過他也似乎有可原諒，因為他激動的言詞，是由約伯過分對天主的抱怨而激起的。

1-7節天主信賞必罰

1 叔亞人彼耳達得發言說：

2 這些話你要講到幾時？你口中的話像狂風要到何時？

3 天主豈能違背公道？全能者豈能屈枉正義？

4 若你的子女得罪了他，他必將他們交于罪過的權勢下。

5 你若急切尋覓天主，哀求全能者；

6 你若純潔正直，他必親來守護你，恢復你正義的居所。

7 你起初雖然微小，今后必要興隆強大。

叔亞人彼耳達得在聽到約伯長篇大論的怨言之后，好似已是忍無可忍，于是突然插嘴打斷約伯滔滔不絕的怨言。責斥他太過張狂，竟敢出言不遜，抱怨天主不公不義，賞罰不明。天主是至公無私的天主，他本身就是正義，怎么會枉顧正義地來胡亂行事，而“違背公道”呢（3節）？這個有關天主正義的觀念，是以民自古以來便毫不懷疑的真理。圣祖亞巴郎在替索多瑪城民求情的時候，所堅持的理由便是：“審判全地的主，豈能不行公義”（創一八25）？這與彼耳達得所言毫無二致。這也是圣經神學上的一個基本觀念，就是天主在掌管宇宙萬物的時候，不是冥行盲索地胡來，而是按照他正義和仁慈的一定規律行事，因為這就是天主的本性。反此而行則與天主的特性背道而馳了，那是完全不可能的事。這就是彼耳達得言論的依據。因此他毫無同情之心，生硬露骨地公開強調：約伯的子女因為違法犯紀，而受到天主正義的懲罰，使他們皆青年夭折。但是約伯并不要因此而絕望，因為只要他洗心革面，歸向天主，天主定會將他自目前這種痛苦的境遇中拯救出來的。并且天主定會加倍的賞報他，使他的處境猶好過以前。天主要重新加倍照顧愛護他，以賠補他過去所受的委屈。果然，本書的結論就是以這種形式而完成的。天主不能不懲罰約伯的子女，因為他們犯了罪，違背了天主的正義，破壞了天主的法律，因此毫無可奇之處。但是只要約伯悔改，天主也必然要加倍祝福他；兩種事實的原因同歸于一：天主是信賞必罰的天主。

8-19節惡人不會永久興旺

8 請你查問上一代，細想祖先的經驗；

9 因為我們由昨日才有，本來一無所知；我們在世上的日月，好似影子。

10 他們必訓誡你，指教你，向你說出內心的話：

11 蒲草不在池沼內，怎能長大？蘆葦沒有水，怎會長起？

12 在茁壯中，尚未砍下，已先百草而枯萎。

13 凡忘記天主的，他的末路也是這樣：惡人的希望必化為泡影。

14 他的依靠好似游絲，他的憑藉有如蛛網。

15 他倚恃自己的家，但它卻站立不��；他要依附自己的住所，住所卻不能久存。

16 它在日光下而青蔥，枝蔓爬滿了園囿，

17 根盤據在石堆上，纏繞在石屋上。

18 若有人從原處把它拔除，那地必否認說：“我未曾見過它�！�

19 看，它要腐爛在路上，必從地上生出另一棵。

彼耳達得清楚的表示，他的言論并不是他人生經驗的結果，因為他自知閱歷未深，不能以長者自居，他卻知道依從前人以自己的智慧和經驗，所證明過的確切不移的真理�！吧弦淮�”因為有切身豐富的經驗，是后輩青年最好的教師和指導。作者對本書的結構安排非常合乎邏輯。由于約伯本人及他的三位朋友皆非希伯來人，而是厄東地區的外邦人，因此他們講話時多強調人生的處世經驗，而少提及天主的啟示，因為這種啟示是以色列子民所獨有的特恩。就連厄里法次幾時提到一個人本性所不能知悉的道理時，最多只能說獲得了一個私人的夢境，由夢境異像中獲得了特殊的知識（四12-20）。

彼耳達得強調，他自己這里所說，并不是捕風捉影的無稽之談，而是“上一代和祖先”所證實過的真理。如果不信，盡可放心地去查問古人遺留的經驗。這也是德八9所主張的方式。這里所說的“祖先”并不是指約伯或其朋友的直系祖先，而是指過去世世代代的民族先人和智者而言。這也是以民自古以來所強調的一種奉公守法的方式（見出一二26、27）。原因非常簡單，因為我們的生命是短暫的，“因為我們由昨日才有”（9節），因此一代的經驗是不夠的，必須要查問過去世代的經驗，要研讀由前人的經驗而構成的民族智慧，這樣才可以妥保無虞。

如今提到惡人繁隆昌盛的問題，他首先強調古人藉著智慧所創造的格言：沒有人能夠在不適于自己的環境中生活。就如蒲草如果不在池沼中，是不能長大的，因為水為它是不可缺少的條件，不然它根本就不能生長。它外表上看來雖然長的青枝綠葉，生氣勃勃，但一旦缺少了水份，便會立即干枯。它雖然看來是水汁充沛的植物，卻最怕太陽的熱力，最怕干旱的天氣。同樣一個違法犯紀，將天主拋到九霄云外去的惡人，若要想長久地繁榮順遂，卻沒有天主的保護，將如同無水的蒲草一樣，很快便走投無路，他的一切希望也將全部變成泡影（13節）。事實上他目前得意洋洋的美好處境，是不可靠的，因為它僅僅系于一條游絲，隨時可斷，使一切頓成虛幻的泡影。他的家產名聲猶如蛛網，是經不起任何打擊的，稍有風吹草動，便一切毀于一旦，不復存在（15節）。因此就如蒲草不能離開水，人亦不能離開天主。惡人固然可以短暫地消遙于天主的法律之外，但不能久長。它就如一棵植物固然能夠在陽光下生長青蔥，且爬滿了園囿，甚至可以在石堆上，由石縫中生長，但如果將它猛力拔出，它就完了。連它生長過的地方，亦不復認識，“我未曾見過它”（18節）。若將它丟在路旁，它會自己腐爛，化為烏有，而其他的植物會在它生長過的地方，開始發芽茂盛，這就是惡人的命運和結局，終于枯萎和毀滅。

20-22節天主賞善罰惡

20 天主決不棄舍完善的人，也決不支持惡人的勢力。

21 你的口角必再洋溢著喜悅，你的唇邊必再充滿歡笑。

22 憎恨你的必蒙受羞辱，惡人的帳幕必化為烏有。

彼耳達得終于按照古來傳統的觀念作出了結論謂，天主是公義的，他開恩于善人，卻懲罰惡人；照顧善人，卻摒棄惡人。這是過去世世代代的經驗所清楚指明過的。但是約伯仍然可以恢復原狀，獲得天主的照顧，因此得到一個美好的未來。如果他知道如何來甘心接受天主的安排，回心轉意歸向天主，在這暫時痛苦之后，他仍會有希望重度美滿的新生。這與厄里法次所強調的完全一樣。拯救他的天主，也就是那位懲罰他的天主，除了他之外沒有任何其他神明。只要他重新獲得這位神明的好感，他必會重獲舊日的光榮、地位、財產和子女，再次成為社會上舉足輕重的人物。但是那些現在對他冷嘲熱諷的敵人，那些確信他是被天主咒罵，受天主懲罰的人，卻要含羞而退，且將無地自容。